A partir da questão da existência de filosofias adjectiva ou substantivamente nacionais, pretende traçãr-se o panorama do pensamento filosófico brasileiro contemporâneo. Oriunda do tronco comum portugues. a filosofia brasileira adquiriu, desde o início de oitocentos. com Silvestre Pinheiro Ferreira e Diogo António Feijó, individualidade própria. Hoje distribui-se por quatro grandes tradiçóes: a tradição metafisica. tomista e neotomista, a positivista e naturalista, a hermenêutica, incluindo várias tendéncias. da fenomenologia e existencialismo ao culturalismo, e uma quarta vinculada ao dominio da práxis. Na (...) tendência hermenêutica se inscreve designadamente a Escola de São Paulo, polarizada nos dois grandes focos do pensamento brasileiro contemporâneo: Vicente Ferreira da Silva e Miguel Reale. /// Starting from the question of the existence of national philosophies, be it in an adjetive or in a substantive sense, we intend to trace the contemporary situation of the brasilian philosophical thought. Growing out of a common, Portuguese heritage, the brasilian philosophy acquired from the XVIIIth century onwards its own characteristics, especially through the work of both Silvestre Pinheiro Ferreira and Diogo António Feijó. Nowadays, it is composed by four great traditions: the metaphysical one, tomist and neo-tomist; the positivist and naturalist; the hermeneutical, which includes various tendencies, such as phenomenology, existencialism and culturalism; and a fourth tradition related to the domain of praxis. St. Paul School belongs to the hermeneutical tradition, where the two main authors of contemporary brasilian thought are to be considered: Vicente ferreira da Silva and Miguel Reale. (shrink)

Neste esboço de teodiceia que deveria intitular-se "Amorim Viana", Sampaio Bruno critica o optimismo leibniziano daquele autor para quem o mal não tinha essência real.nesta "teosofia", ou "teurgia" mística e heterodoxa, Bruno contesta a "creatio ex nihilo", propondo a Cisão como mistério primordial, causa da degradação do Espírito puro e de todos os outros seres. Aliado aos temas da Cisão e do Mal, o Tempo surge como categoria fundamental.A razão e a revelação, a "sofia" e a profecia, entrelaçam-se paradoxalmente nesta (...) "teurgia" mística em que a Cisão, o Tempo e o Mal são as coordenadas ônticas de uma viagem quase iniciática do visível ao invisível, do racional ao meta-racional, da razão ao místério. /// Dans cette esquisse de théodicée qui devrait s'intituler "Amorim Viana", Sampaio Bruno critique l'optimisme leibnizien de cet auteur, pour lequel le mal n'avait pas d'essence réelle.Dans cette "théosophie" ou "théurgie" mystique et hétérodoxe, Bruno conteste la dégradation du pur Esprit et de tous les autres êtres. En liaison avec les thèmes de la Scission et du Mal, le Temps surgit comme catégorie fondamentale.La raison et la révélation, la "sophia" et la prophétie, s'entrelacent paradoxalement en cette "théurgie" mystique dans laquelle la Scission, le Temps et le Mal sont les coordonnées ontiques d'un voyage pour ainsi dire initiatique du visible à l'invisible, du rationnel au métarationnel, de la raison au mystère. /// In this sketch of theodicy which should rather be entitled "Amorim Viana", Sampaio Bruno does criticize the leibnizian optimism of that author for whom the evil had no real essence.In this "theosophy" or mystical and heterodoxal "theurgy", Bruno denies the "creatio ex nihilo", and proposes the Scission as primary mystery, cause of the degradation of pure Spirit and all other beings. Associated to the subjects of Scission and Evil, Time appears as a fundamental category.The reason and the revelation, the "sophia" and the prophecy, interlace themeselves paradoxally in this mystical "theurgy" in wich the Scission, the Time and Evil are ontical coordenates of a fast initial journey from the visible to the invisible, from the rational to the meta-rational, from reason to the mystery. (shrink)